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殡葬礼仪

2018-08-10

殡葬之礼是向死者致敬的礼仪,是礼赞生命的礼仪,是表达哀思怀念的礼仪,是凝聚家族传承孝道的礼仪,是化解生死悲痛的礼仪,是生命得到终极安顿的礼仪。可以说,殡葬礼仪构成了中国人特定的近乎宗教的一种精神信仰。所以,在大力弘扬传统文化的今天,深入研究传统殡葬礼仪具有重大意义。
第一,挖掘和弘扬传统丧葬文化中的核心价值,有助于我们树立文化自信。启迪我们在当前西化严重的背景下,必须确立传统殡葬文化的主体性。我们不能生搬硬套西方的丧葬礼仪,而是必须积极挖掘传统殡葬礼仪智慧并进行现代转化,从而构建一套与现代社会生活相适应的现代华人丧葬礼仪,才能实现“生死两相安”的目标。显然把披麻戴孝、上坟烧纸等传统丧礼当作封建迷信的做法是相当无知的。因为无知而无所畏惧的抛弃传统,更是民族虚无主义的观点。孟子提出“养生不足以当大事,惟送死可以当大事。”(《孟子·离娄下》)在父母有生之年奉养他们,只是为人之道的常行,不能算是人生的重大事情。死亡是一次性的,人死不能复生。所以为父母料理丧事,必须慎重行事克尽孝道,才能心安而不留有遗憾。若是留下了遗憾将无可挽回。因而,片面强调简丧节葬是不能让人心安的。我们只有回归传统,坚信并落实殡葬祭祀不仅是保障民众的养生送死,更是确保文化的传承,才能保证丧葬礼仪所承载的礼乐教化不至于断代失绪。
第二,殡葬改革要科技与人文兼取,保护资源环境与彰显人道仁爱人文精神并重。文化制度的因革损益是历史规律,但不是疾风暴雨式的革命,而是上千年的春风化雨润物无声的变化。因而,“破千年旧俗,树一代新风”的口号是极左冒进的,是文化大革命“破四旧,立四新”思维的继续。殡葬的习俗改变是春风化雨循序渐进的,绝不是朝夕之功。就拿陪葬品来说,从上古时代的杀生殉葬到春秋的作俑为殉,汉唐的冥器发展成为宋代以后的冥纸冥币,都是经历了上千年的时间。所以,殡葬政策制定者和管理者必须尽快改变思维定式,否则后患无穷。
传统殡葬从来都注重人与自然的关系。几千年来已经证明,土葬是最为环保的,土坟头是最为生态的。与此相反,当今公墓所形成的白花花的水泥和花岗岩的石碑却不符合绿色生态环保理念。传统的烧冥纸用最小的代价表达了最为丰富的情感;祭祀的饭食和酒肉,用毕合族分而食之,没有丝毫的浪费,而且实现了敦亲睦族的作用。与此相比,当今的殡葬改革提倡用鲜花取代烧纸,纵然是不冒烟,但是也失去了焚烧冥纸冥币和上香奠酒所具有的精神信仰和人文价值。其实,生产这些鲜花需要大量水电资源和化肥农药,同样对资源环境产生压力。更为重要的是,一次使用过以后,这些鲜花就立刻变成了垃圾。
第三,我们应当上升到民族传统信仰的高度来认识殡葬问题。生前死后的问题,生命如何安顿的问题,生命意义的追求等问题,西方人是靠宗教,靠死后的永恒世界来解决的。佛教是靠六道轮回和因果报应来解决的。而传统的中国人,则在殡葬祭祀中提供了这些问题的答案。在殡葬祭祀中,我们体会到生命是由祖宗而子孙的一个链条,有限的个体生命实现了家族生命的无限传承,每一个人都活在历史中,都应当秉持一种对祖先对后代子孙负责的一种人生态度。所以,政府必须站在保护传承殡葬文化和殡葬礼仪的高度,才能出台无愧于祖先和后代子孙的殡葬政策。
简言之,千百年来,人们在“事死者如事生,事亡者如事存”的殡葬活动中,不仅表达了怀念和感恩先人的情感,通过追忆先人的美好德行培育了感恩孝亲之心,同时在这一处理死亡的事件中使每一个在场者获得了一种直面生死、超越生死以及如何安身立命的生命智慧,获得了如何生活下去的精神食粮和生命的终极关怀。殡葬发挥着“以死教生”的功能,在有序的礼仪操作中不仅教导人们要认识到死亡是必然,还能以死亡的仪式历程来教导人们体悟‘生’的价值,启发人们要勇于承担‘死’的责任,尽心尽力地参与丧事,在安顿亡者的同时反思自我生命价值的反思,激发出承先启后的历史责任感。这种绵延不绝的生死智慧,就是中华文明与文化的核心智慧,是中国人特有的民族信仰和终极关怀。
中国人有一句古话“祖宗虽远,祭祀不可不诚”,其意不全在祖宗,重在启迪教育后人:感恩祖先永远不可遗忘,感恩生命时刻都要牢记;“儿孙虽愚,经书不可不读”,用意不仅在学问精进,而在明白人伦道理,懂得人之为人的特质。同样,殡葬的潜在功能在于借由相关仪式进行死亡教育与生命启迪。如此这般行礼如仪的殓殡葬祭,其深层意义与价值是集体文化上的生命关怀,是一个国家和民族的生命智慧的外在表征。

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